跋
易經直說全出於無意 葉師教授二十九卦 後學自修其餘 費時一年有餘 完成易道拾穗 上下冊 觀察到文言筆觸難以通行 吾孤芳自賞亦非良策 約六月初 小女送智慧型手機汰換我那二手機 還是兒子之汰換機呢 教我手寫 吾練習二週 心血來潮 就播出一日一卦 本來只十四字一卦 應要求解釋 初步十餘卦都聊聊數十句 焉知隨著手寫順暢 心思泉湧 那口無遮攔之弊病 也在指尖發生 藉由順其自然 融合未來學 自得其樂 不亦樂乎 欲罷不能 好為人師 完成了六十四卦 名 易經六十四卦淺言直説 一直都由邱姐昭敏收錄 訂正錯別字 非常感謝 紙本字大 較易看視 今將付梓 為文敍説緣由 吾學易極淺 以近四十虛渡道中心得 詮釋易經卦體 卦相 卦辭 及卦卦相繫 品嚐之 自覺風味尚可 難登大雅之堂 權充私房小菜 自品自嚐 蒙同修不嫌棄 分享小菜一碟 樂滋樂滋而矣
時二0一五年十月十四日 台中宅中
觀自在菩薩 （左觀 右觀 上觀 下觀 怎麼觀心都沒有平靜 透過靈魂之窗 上下左右看 看的是世道 領悟到的是世情 想那廳堂上的觀音佛相 眼睛八分閉 一觀數十年 也不言語 內觀 唯有內觀 自在成就 那淸靜莊嚴法相 由內觀而來 在過去世紀 己成就菩薩 唯菩薩尚有功課 上求佛道 下化眾生 所以一方面內觀仍然持續不斷 另外聞聲救苦 若是無有高明智慧 豈不是愈攪愈混亂 所以內觀自在以穏定清靜之心 再行那菩薩的志向 菩薩那心柔軟 人溺如己溺 人苦己也苦 一般人避之不及 菩薩卻有不同心思 只因內觀 只因自性泉湧 惹得身在廳堂端坐 其靈三界十方而去 我坐在其像之前 想那觀自在菩薩 內觀的功夫豈可一日暫缺 。）
行深般若波羅蜜多 （行深 深深地行入 若數十年不輟可以説是行深 另外每回觀自在均能逐漸清靜 般若妙智慧在逐漸禪定中露出如曙光一般 所謂 定靜安慮得 由觀自在的行深 深入行 而得妙智慧 稱讚為達到彼岸 其實身在未濟 只是方法方向確定 但是終點是可以預期的彼岸 菩薩用權宜之法要自渡渡人 如果沒有法門那這條路也走不下去了 就算到彼岸也許想回到此岸 所以有行經過程 行深般若 達到波羅蜜多 目標確定 方法也有 只欠行深了。）
時 照見五蘊皆空 （當下之時 觀照體驗 領會到 形色的一切 感覺到種種 想念念想的思緒 行為的動機 意識下的形態 這五大樣包括我的內心啓動的念頭 形成的想法 付諸的行動 及反應回到自身的結果 都是徒勞的 強求不來的 勉強而不順心 稱為空 白費心機 浪費功夫 可是那菩薩的志業呢 愿力呢 眾生未得渡該如何呢 這交戰的時候 回到內觀 這一切的思想觀念不都是一時忘了觀自在而變的不自在 照見是由智慧之光來照而顯現 否則以五蘊來譲五蘊成空 萬不可能。）
度一切苦厄 （為度這五蘊成空 所以有漸進的過程 否則反反復復 在五藴中尋找中止五蘊的法門 那是妄念不能度苦厄。）
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 （不可言喻的道 稱為舍利 稱為自性 原胎佛子 因為您的寄存而有了五蘊的形色 因為您的寄存而有了你我生命的存在 不異是沒有離異 一體的意思 若您的離開則五蘊也虛空 因為你我的生命也不存在了 您和我 我們是同時存在 也同時不存在 只是這個不存在是在您已經回復到當初 我等的終是您的始 此稱為終姶如一 色即是空 空即是色。）
澤上於地萃聚合 無所往而無不宜
澤在地上澤水所聚處必憑於土 故有萃聚之象。集結同類 內亨達其情 外利於行 古時聚民教之 以禮祭祀祖廟 不忘本 此為萃字之義。
聚水之處有隄岸為萃 無隄岸為坎 故大邦小國為萃 族里 宗廟 軍戎眾所集結為萃 工商交易市集為萃 衆以時聚 無所往而不宜 。
萃之祭祀崇其祖先 秋收大牲祭祀 親親報本之義 萃因隄防 故有備無患。
萃卦依據易經卦辭如上所言。暫止。
一日一卦一言九鼎
乾元用九太極之處純至善
首出庶物天行健自強不息
乾元自性當初即無極或太極之初，用九即將動之後，由道引為至善即善之始，仁，庶物首出，自此天道宇宙，人事物情等均震盪而動至今不息停。
心得綜合與神對話一系列而詮釋
一日一卦一言九鼎
乾元用九太極之處純至善
首出庶物天行健自強不息
乾元自性當初即無極或太極之初，用九即將動之後，由道引為至善即善之始，仁，庶物首出，自此天道宇宙，人事物情等均震盪而動至今不息停。
心得綜合與神對話一系列而詮釋
易移也。易乃變之義。易經就是講明了「變化」的經典。由變化而演化。風水則是其中之一支脈。風之動，水之流都是動的美，動的妙。所以若能尋得易之變的源頭，則易經可解，風水之謎可解矣！
昔孔子五十知天命，年七十感慨曰：「加我數年以學易，則可以無過矣！」孔子之感慨，孔子之感嘆，今吾等聆悟，凡追尋生命昇華之人，深思其意，悠遠。起而叩此門，望門開啟，除了天時，地利，人和配合恰到好處，尚得有根基，受啟蒙之智，此萬難之事。今有機緣，微見曙光之蹟，知其因由，步步艱難非可形容。
學易非一朝一夕可成，興趣是支持的動力，成就是喜悅的贈品，學習者是「有心」人，能悟入則是「無心」人，如此融入易之變，可觀賞，可驚奇，而不陷入迷惘之中。
叩門，鎖定特定生命的密碼，手持此鑰，執兩用中，易之變，玄旋，其中則為點。為竅。若真能開啟則聖人所言後後五百年之天機，已然明朗。
葉君飛揚，公務退休。一支毛筆桿可龍飛鳳舞。是行政研究所碩士，又是易經成就者。居屏東，與和美頗有淵源。為振崇德之風，以啓從德之鴻志，實誠明之至善。聖學書齋禮請葉君蒞臨，並廣邀四方才德之士，分享易經之妙及深邃。
昔之智者從史鑑能知興替，並防微杜漸，避免重蹈覆轍。六祖苦於五祖部分門下之傾壓，避其鋒南下十五載。五祖門下部分之無知可原諒，但修行名門之下的權位名相同樣令人迷惑，迷思，迷失心智。
文曰：白陽一二交接，前七之首無一認同
上天授命同領，史無前例固執不通
道化海嶼蓬島，天意佈局巧妙難懂
修行道號高聳，無根修行又有何用
彼岸和此岸均為彼此的對岸。今修行者眾，泛於河中，駕著法舟勤於勸人上法船，精神可嘉。此河遼闊，不見彼岸，如果導航系統不佳，一則團轉原地不前，二則隨波流入大海而上岸之期遙遙不復得見，這非上天期望更非行者所願。通常一劃時代的來臨，哲人引導修子紛紛上法船，哲人的教導是減少，減輕負荷重擔而非增加，是生命體驗，成長成熟。教導放下，清心而非囤積，累積。哲人若去，弟子註冊，建立圖騰，偶像，非我同類不授，不救，甚至丟人入海亦有之。因為圖騰建立，引以為傲，「權」且滲漉，殊不知法船行走，終不上岸，沈沒是早晚的事。
兩者之間，智者過之，愚者不及。大道之行也，天下為公，此放諸四海均準為公。若是一味以圖像而非內觀尋覓得復見己現性已失道之經髓流俗於世。世上財團法人何其多，再多一個何顯其重要呢？況一時興盛如過往雲煙，失此良機良緣而一世可成之道隱匿不顯則百年之後徒呼奈何。再多呼籲，再多苦口良言，守中，守玄，不二法門。這玄玄之地，回回之門，這一竅珍貴實難以言喻。無字真經，真性貫通理天，一條金線，一條不斷的脈絡，一條中心孩心相繫之話線，珍惜之不虛。
兩者之間，兩仁之間，瞳仁之仁，視窗之人，清虛地，清涼洞，可控住心猿意馬，可通天徹地。可靈感生妙，可降伏七情六慾。其良能可謂大矣。是良知所在，是代代相傳以心印心不傳六耳之物。為何不傳六耳？啟之以靈，破之以相，因緣成就，醍醐灌頂，因眾執著之處不一而定，鬱結之處人皆非同，故北辰居其所，適時開破，使得入室而非游走於門廊之外，不得其門而入。故師者所以傳道，授業，解惑。今道已傳，守規戒為業，再則惑之不明，惑之困擾則待汝問師答覆以解千千結。這是一大事因緣成熟之期，失此之期約，再待下一輪迴，可不慎乎！
有緣遇佛出世，無緣遇佛涅槃，人生四難，人身難得，中華難生，真道難逢，昔三得而缺一。今天道相續，綿綿不絕，四者不缺，此明燈點亮，照破山河，一切皆攤在陽光下，歷歷入目，了了分明。
兩者之間，往返得以流暢。
食物的能量使我們一日生活作息不致倦乏。腎上腺素的激素作用使我們能應付危機，處理危機。而神性的能量無止無盡，無虞匱乏，可惜一般人難以深入，運用。
閱讀文字得到表層的知識，生活中的領悟是深一層的知識，並含有部分的智慧。而守玄得到自性開啓，是全然地呈現，智慧只是「它」的一部分，是綻放的光芒。
孔子云：學而時習之，不亦悅乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎！此君子者即您的神性。孔子云之人不知而不慍，可是時空不同了，人可知而可喚醒沈睡的「它」，這君子可好好運作「它」的神性。
「它」只是觀察著在意識下生活動態，靜態的您。醒著，睡著，甚至沈思的您。當「您」也察覺到「它」的存在時，二者合而為一，您即是「它」，「它」即是您，再和肉身密切搭配則三合一即成。無為而無不為即是共同的創作。
人生而赤裸，不帶絲毫而降生。離去時亦同，何來恐懼過人生一遭呢？我們不憂患，不害怕未知，就好比自然地來到，誕生於世上。我們無可避免地老化，安祥地生活著，但別沈迷，別忘了「我」是誰及「存在」的「它」。
為什麼是理性的探究，生命的本質則不為什麼。生命自然地來，自然地離去。在人生數十寒暑中，我們無意義地學會問為什麼？而答案則是短暫，空洞的。縱然您瞭解宇宙的形成，目前也儘是皮毛，以後可能不是這樣說。而這是「真理」嗎？真正地真理不是永恆的不變，而是「它」隨時都在改變。「我」在改變，世上哪一樣沒有改變呢？石頭都會改變，沙漠的石頭都化成沙了，改變了。所以「變」是生命的本質，「變」是真正的實相，所以問為什麼，只是知道短暫，只是知識的片段，而永恆的道卻是不問為什麼。
「您」已存在。身中有「您」，「您」擁有一身。存在已屬於「您」。以後的「您」也是存在。只是會變，變的形體不同，其實這一生已從小到大均在變，均不同。而人們稱為死亡的到臨時也是變的一環而已。問為何生，為何會死？均是多問的。道在任何一部分，故道在生，道在死。道是變化的。永恆的真理為道，道就是變化，不問為什麼。
外觀宇宙都是依軌道在旋轉。內觀此「地」是玄關也是玄。玄者旋也。過去設得門都是旋轉的，拉門及向上推的鐵門例外，大多數的門都是旋轉的，所以那地方稱為「玄關」。
所以變化是道，是周而復使。起點即是終點，任何圓上的點均可當起點，也可當終點。當「它」斷為一條線時，即有兩端，有先後，有前後。即是後天之始。而回返先天不必問為什麼。把頭尾接起來，生死接起來，無有生死即是圓，即是「道」，那就從「守玄」開始吧，不必問為什麼，就是旋，玄也。
老子言道不多說。道可道，非常道。大體就就是旋，玄而已。此可從有欲觀其竅，無欲觀其妙來說明此玄竅之妙。
