一、一個看見整合為一，天性流露的人，他才是真正受洗禮的人。這裡所說的真正受洗禮是區別形式上受洗禮者而言。真正的洗禮從內在發出喜悅讚嘆，呈現自性光輝。在世之人皆俱有此性質，只緣心迷不復見當初。故今日之受洗禮是完全地融合，沒有意識的我，唯有放下。「我」才能發現，展現神性、佛性，整個天性的流暢性。不再滯而不流而偏見，我執。一切只有道的存在，離家很近。
二、只要在「道」中，無有恐懼，沒有夢想，一切隨順。沒有敵人是一個仁者，保持覺知的一個仁者。放下包袱、束縛，語言不再是溝通的工具，在這個世界裏，不用語言，非常實際，但不是現實。
甲君因緣之際曾南洋印尼國工作數年。業務推廣需要到達印尼東西、南北之界。印尼國土是群島集合而成，在外島曾聞一軼事。約五十年前道務曾在某ㄧ大島生根，開道者是一位台灣來的牙醫師。在香港逢一道中前輩，因等待船期而相識。牙醫師結束台灣事業，到印尼落腳在外島，設有佛堂，後衍生數萬之眾求引大道，一時宏展。
在印尼有一種水果slungar，形似釋迦，顏色淺黃帶綠，如未熟的鳳梨，但和釋迦鳳梨可大不相同。酸中帶甜果香異趣令人流連有甜蜜的感覺。自從甲君從印尼回國，不自覺就會和友人談起這種水果，任憑敘述，友人總是不得其味。
廖君曰：學習的過程可分為「覺」、「知」、「行」、「悟」。「自覺」到需求，需要然後尋求「知識」蒐集「知識」，再採取「行動」整理，逐一吸收最後「體悟」消化，融會貫通，形成和自己密不可分的和合。
柯君曰：學習的精神不是設定在自己是有趣的人，而是把自己設定在對事情感到興趣的人。
一 每一個人出生就擁有智慧。智慧是本能，直覺，不經學習即有。略微有知的時候，因教導可、不可，和察言觀色產生了思維而對己有利的選擇性，因利己之心產生聰明這是將一部分意識分割形成兩端的結果，人格的完整性因此而變形扭曲，形成了陰陽兩種個性。俗言之：表裏不一或只模仿不作自己，偶像崇拜迷信等均是失去自己特質所看到的現象。鳥的智慧遨翔於天際，魚的智慧悠遊於水中。詩云：鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。察即是就其本能智慧盡情有所發揮的妙觀察智。若不察，鳥落水、魚上岸，麻煩大了。
二 聖經云：你若不恢復如嬰兒當初，就難見到上帝。恢復嬰兒純真無染的本質，但經過人一生的成長由矇瞳無知之智而返回洞澈明察的智慧，而成長到最後因為塵歸土所以後天之意識必得全然的放下、放空。而一心守玄的結果，先天智源源不絕地蜂擁而至，內心充滿感恩與法喜，此時誠意沛然充乎四體，無個人之私慾私心而是全然的放鬆和自然同步起舞而遊於道中。
一、我們活著若只是要擁有更多，只是為了存在而存在，沒有學習到生命的意義，瞭解到生命的實相，失去的不只是機會，也失去了本質。有一首歌 偶然。如果我們活著像浮萍，隨業力流轉，那一切機緣全是偶然，因為偶然相遇、相知、相惜、相離，再尋下一個偶然，因為是偶然的而活也因為偶然而消逝。何時才能覺知到偶然的真相。暫停一下時間，不再匆匆而過。在分分秒秒間，「我」看到空隙，在空隙中，「我」看到生命的實相。一切緩慢下來，一切是那麼精彩，就是一事不作也精彩萬分。聖經上說：一朵花從早到晚也都亮彩，就是這實義。而許多人卻只忙碌、盲目，茫然而迷惘。
二、每日重複無意識的生活不能是生命的實相。妙觀察照性非空。空有假空有真空。假空一無所有，真空產生妙有。當外界一切都靜下來時，這妙有就妙了，就有了。舞台是「它」的，生命由黑白轉為色彩繽紛。一投足，一杯啜飲的茶都有妙且妙的妙。這才是活出來的生命，也是道最神秘、神奇、不可思議之處。入了道，進了門，登堂而入室，生命不是零而是豐盛。耶穌說：我來了是為了讓生命更豐盛。耶穌說得對，真不愧是一位聖哲。
甲君每常思索道之由來，不得其解。問於眾師，有云天上來、理天來、因緣來、中娘派來等說法不一。甲君思之所云之處在哪？疑惑加深，對道模稜兩可、進退不得。一日甲君之友陳君喜獲孫兒竟日開懷。甲君訪視道喜，見嬰兒曰：「汝從何來？名字為何？」陳君笑曰：「滿月剛過，尚未取名，更不能言語，君逗笑也。」甲君悵然而歸。聞某道長修行有成登堂請教。
道長審視甲君良久，緩緩曰：「爾何姓何名從何而來？」甲君曰：「吾姓甲名某某，從山腳下來。」道長續問曰：「爾姓名可是自取？」甲君曰：「道長何出此言乎？姓乃祖傳名則父母取之。」道長曰：「然也。故祖傳之姓只是家族分辨之用；名字只為族人區分之別，代號亦可，非爾本人。更何況世上同名同姓者眾多，真實的你只有一個。乃是覺知心在、身存的你。你知否身在何處？」甲君回曰：「道長住處。」道長曰：「非也，您身在身體處。」甲君駭然，若有所覺悟。更乞道長曰：「請道長指點迷津。」道長曰：「視窗有否？當汝在視窗之後，可曰受關。可曰正觀照。然不得自由。俗皆言心可自由，否也。只要汝身軀在，汝即不自由。天馬行空之想像不能代表生命的自由。不能代表你的嚮往及追求。經云：『心外求經路便差，水中月影鏡中花。』此只述及現狀。更深一層是守中、守玄、萬法歸一、一歸靜寂。寂而後動，妙有自生，若不能生則落頑空，終就虛無。故啓以靈妙之道，一元復始萬象即能更新，汝之來即是，汝之去即是。」
一、修行關乎自性之「靈光」與「不靈光」，靈光則修行之路踏實喜悅而聖靈充滿；不靈光則苦勞磨磚想成鏡，終究一場空。故慎之。修行共伴同修形成道場。道場似法船，船之目標、方向、船長、水手均得同心同德，否則使錯航向、遭暗礁、或爭執均影響到修行導致理念失真，決心動搖。因而設立防火牆而防範未然，目的只在於護持慧命，不斷。
二、故修行者必深愛著己自性，深情懷思著 老中。至少保持了慎獨以立於不退轉之地步。進而觀天時、俟機緣，一葉知秋而知天命所皈，並接受天際訊息。聖經記載星辰移動指引三博士尋得馬槽以尋獲耶穌。佛陀菩提樹下逢燃燈遙指明星引証自性而開悟。孔子問師老子明禮，理之源於道而嘆。後周遊而行道。
一、服從跟隨不如皈一相隨。在真理唯一的認知下，相伴相隨亦師亦友，如此長長久久。若只服從跟隨，有一天人情與道情相衝突時該如何呢？除此之外，古聖典籍的相伴相隨更不可少，上友古人加上師友則道念明晰而正確。最後以行道分享，出口般若，共勉互惕則庶幾無愧。
二、要皈一相隨，典籍相伴，再行道分享。此三合一的黏著劑則是對大愛的認知。放下自性的分別純以一體天性觀之融合之下，包含之中，一切即一，一即一切如此說的合宜且體悟無礙。這實在語言難以闡述亦是佛說之不可說之處，因口說恐落人柄，然又不可不說，所以是屬「天機」。因時、因人、因緣熟成時結果自然落，方可。
一、「我」談論著三樣，形成強烈的信念。守玄的持續性，意識不障礙自性，自性演化天性一體觀。藉著手和心意傳達上帝的愛，道的真諦，修行三部曲。沒有難處，重在持續，持續守中，保持觀照。放下意識形態，自性露顯時。自性是權宜之法筏，而真實地呈現是整體性，如此才無有來去，無有來去即是當下。
二、依此觀經書，一切明白，原來如此。有恍然大悟的感覺。只是若只有文字認同而不能心行，實踐，則難免形成知識屏蔽，也是一大障礙。古人云：真修時練修還有分真假，真為實，假為虛。故有形的障礙要超越，無形的障礙也要超越。
一、璞為自性本體指原始本尊。放下複雜的意識形態，去除了璞外表的塵垢而現出溫蘊本色。回皈到真實，面對意識之幻能識透，認清、放下。璞之光澤如智慧毫光而綻放，璞之真實不再迷惘不再迷失。所以返璞皈真即自性返鄉，穿越的過程。
一、吸一口氣進來，有我存在的感覺，認定為活存，故自性在玄之地。吐一口氣出去，若它不再進來則無我了，自性說它離去了。故呼吸是自性來去的外表呈現。從嬰兒有知的吸入第一口氣，到離世吐出的最後一口均是相同的運作，所以道在一呼一吸之間，真實義也。道家注重呼吸，數息，想必有其原因。唯，覺知呼吸比「數」更重要。
二、「我」相信人皆可悟出「道」的真諦而解脫身心之束縛而達無為而為。不只祖師分享對道的好體驗，而是人人皆具此能力，人覺知體驗才能真實，知進退，知修飾，知完善呈現之境地。只是若無覺知，用錯了功尚且不自知。修辦道若以人心之智識認知來修來辦，恐磨磚成鏡徒勞無功。自性赤誠，辦道真誠，所以以心機辦道天魔也。
靜心守玄觀自在，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。此時戒律完全融入自性泛海之中，守而不守，動靜合宜，從心之所欲而不踰矩。五蘊皆空，深知世界幻相無常，任它千變萬變，吾心不變。我心自有佛，我佛是真佛，「吾」自性常皓，「吾」珍惜異常，戒律自然守的住，且樂在其中。
三清四正
一 人皆具佛性，佛性的本體是互容的。而為什麼人與人難有互容的情形呢？宗教彼此均稱它的唯一性，而排他。宗教領袖身形可坐在一起，可互相拜訪，但其共同點只建立在均為世上做一點點的好事，其餘教義上偏執地互不相容，導致信眾盲目爭執不休。這豈是道延伸出來的教呢？充其量只是拙劣的手法而已。對於道之精義，奧妙愈刪愈少，教中人士因為不懂，教中人士豈可不懂奧義呢？所以刪了。刪到最後只剩表相，就是目前現狀。因為它是安全的，但再也難令人感動。
二 佛性是關鍵的問題點，它自古即存在。藉著人，它可作工。藉著人，佛性可顯其妙。放下意識形態的心思，沉浸於純然的佛性中是喜悅的。只是凡人喜歡看別人憂愁者多，看喜悅者少。因為別人憂愁一則減輕自己的愁，再則可以扮演慰問的角色或者悻悻然。而看別人喜悅則起嫉妒之心。因為他不懂，又不能裝懂，而他又是教中人士怎可不懂呢？殊不知只要大腦有分別心則佛性難以呈現，無明障蔽了。宗教若持續如此，何時才能皈於道呢？
一.守玄專注的練習可使清濁分離。例如：油、水不要攪動它，靜待其自然上下分離。一時可能混沌不明，但是日久持續反覆不斷地練習守玄，只要專注，只要靜下思緒，思量即不中用，一切分離自然發生，這是非常妙的。不要用心思，這是放下的真諦，不要去專研，只要專注，這是簡的要素。不要學理探究，沒有專業術語，真經不在紙上。不用描述口說，盡在不言之中。中就是守玄之地，也是回返家鄉的如意門。找到了，守住它，一切發生的事即是自然而不是人為的意識。
一、 守中道，致虛極，應無所住而生其心。而後天機復啟，靈動生妙。處世活潑應用無染，行者知其冷暖而甘之如飴。制度有其框架，約束著不自在的人更加不自在，況浸越久，束縛越深，離道則越遠。吾聞以般若智說法，行雲流水，不受框架束縛，隨心意之處，拈來即是，自然地分享。宛如在大自然中一朵盛開的花朵，散溢著清香。若提煉成精油，濃郁而易生厭，這完全是因為加工的原故。又聞一隻象從小以細繩拴在柳條上，長大之後終生沒有自由的一天。
二、 佛陀離開宮室決定修行，六年來學了許多技巧，找了許多師傅，然而成道沒有找上他。因為佛陀的意識上緊繃著，甚麼功夫也用不上，也不管用。日漸憔悴，精神不濟，在體力不支之下昏然睡著。全心的睡覺，徹底的放鬆也不想醒來。（誓言不悟道，誓不起座。）一覺到自然醒，甦醒而啜飲羊奶。六年來熱衷於修行，可謂精進。卻沒有好好睡一覺，久久苦思不得其門而入，內心緊張而焦慮。滿月的那天夜晚，佛陀終於睡醒了、覺醒了，開悟找上了他。展開的四十九年的分享之旅。
