聆：耳聞明令
祖師駐世，正法流行。有緣遇佛出世，無緣遇佛涅槃。故受教而能成就，圓滿自己的使命。祖師駐世，奉天承命。何謂天命：唯真性，唯真命乃天之明命。王陽明先生云：致良知良能。即天命之本能。良知良能者為身中之「神」「明」，視之弗見聽之弗聞，使齋明盛服以承受之。揚揚乎如在其上，為覺知。如在其左右，為當下。
自性全顯，萬德俱足。又云：上天賦予普渡眾生之天命。老中為宇宙運行之主宰，亦為天命之始發。一切運行無聲無息，自然爾。故人之良能亦如其大能一般。萬德俱一體亦無聲無息。故中之形意，中丨為至公至正至誠，或言之一條金線。昔孔子云：中庸之不可能也，乃時運不濟，今能逢時如乾旱逢甘霖，此因金線垂降，用其中於民，中庸大大可能且普及矣。中道非陰非陽，從容中道則不偏不移，真公道之中道也。
白陽期道降火宅，大開普度中之字內有兩點左陰右陽，上達下通，故三曹均普度而在人間承辦，由老中吩咐，祖師承命承辦，故天命應化人間。關帝居左純陽右即是天命之真之明證且貴重。佛母應化，一佛轉世，應世，萬佛扶持。無形界之束縛，清算障礙此時皆得已暫時屏蔽其外，才能使「中」之本靈得以吸取正法而成長，才能有機會成熟。故八覺以醒覺，以自醒自惕自勵。在生活中維持八覺而知覺，而覺知常在。有云：人無信不立，此信是信任，信仰；信心即真性之信。而立即是心中篤定踏實，而有所立，立於中道又回皈於至善之中一之傳。內外相互輝映，大道如此可行矣。中庸可能矣。
祖師云：無有返照，道無法修。故返照為二六時中之保持，存養，善養。此明之始亦為終，當一以貫之。此一以貫之之真實義。今之正法為可返先天之路，此法雖殊勝亦是人人皆有，亦屬平常。故平常即是道。果報因緣在白陽期是圓滿周圓。不必逃避而是順應，不是排斥而是容納，故因緣果報非屏蔽之而是成長中的助力。
故而不可由因果因緣而束縛了自性之明，忍亦非正事，孝道重要然如無智慧之道亦難行難通。故逢障礙之事，一切均可等同之。佛化家庭是未來大同世界的基礎，故冤親債主之大和解當明晰。處置之道法不可等閒忽略之。天命之殊勝以化解因果。因果不協調則寸步難行，窒礙難行。而白陽期另一劫為當下清算，三曹忙碌異常，聯繫連結，非可想像。此緣，由於天命之下的動起來。
故奉中命普渡三曹其重要性亦增其顯其尊貴亦增其榮而進化一大步。天命之下發愿發心，因果冤親速速暫停，一切停頓，待其重整，共分共享，一切如如而成。若以形象佈施無有天命則難處置，然而凡胎豈能識透識穿。「當機」亦屬常有之事，另天命之下至誠懇求，思己之過常明而可消，天明鑑，一切朗朗，何事難解呢？若錯之在先，受苦在後，即思錯之因而消泯。否則果如何可避之。例若擁有二護照而受關，當知擁有已非正道，故當明之。別口說正道而行卻非正道，故避劫、避邪之法為行正在前，存正在心則無礙。孔子云：君子不立危牆之下即此意也。
文曰：
聲聲呼喚固本溯源
師師密付三寶實義
守玄修心心可遵規
守玄天命至貴至尊
對曰：
修道修心守玄至善心若放下無心無戒有心有戒
天命殊勝祖師奉令一佛出世萬佛扶持風行草偃
時二零一三年元月十三日
邱賢文于道豪聖道院
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